El Ensayo Libre

Los curanderos espirituales

Las prácticas médicas en todo el mundo pueden variar en gran medida debido a las diferentes creencias y costumbres culturales. La medicina moderna occidental es tecnológicamente avanzada y, a veces basada en la naturaleza, en comparación con las prácticas actuales en el Perú que son puramente naturales y se basan en creencias. La meditación ha sido ampliamente utilizada como sustitución a medicina cara para mantener un estilo de vida equilibrado.  En consideración que un gran porcentaje de la población es indígena o vive en condiciones rurales sin mucho dinero, no es un sorpresa que las prácticas chamánicas antiguas del pueblo peruano se practican hoy en día. Los chamenes, se llaman “curanderos,” se pueden encontrar en las comunidades de la ciudad, pero mas frecuentemente en las altas montañas. Este ensayo explora las prácticas de los chamanes y por qué es común entre las personas en el Perú actualmente.            

Los chamanes son intermediarios entre el mundo humano y el mundo de los espíritus. Los chamanes siempre han servido como maestros, mentores y guías psíquicas.  Se cree que un chamán puede curar y tratar muchas enfermedades. Esto se hace a través de la costumbre de reparar el alma para restablecer el equilibrio físico y mental. Principalmente un chamán opera en dimensiones sobrenaturales buscando soluciones a los problemas dentro de la comunidad, no sólo del individuo.

La población indígena que vive en la Amazonía del Perú es muy bien conocida por su medicina natural y las ceremonias de curación espiritual.  Un ritual se llama ayahuasca, una combinación de plantas sagradas utilizadas durante miles de años para permitir el crecimiento espiritual intenso y la iluminación. Un escritor de la revista National Geographic, Kira Salak, viajó a esta zona y documento el ritual como ella lo experimento.  Salak dice que el nombre de "ayahuasca" proviene de las palabras quechuas "aya", que significa "alma" o "espíritu", y "huasca" significa "vid".  La medicina permite que la gente vea sus propias almas, así como el Universo, y se vuelve a alinear con su propio ser superior. Esta ley crea un sentido de purgar todas las tendencias negativas como la energía oscura, las toxinas, y debilitantes emociones, entre otros. Este viaje en una existencia positiva permite que el paciente llegue a planos más elevados, con acceso directo a la sabiduría de lo infinito.

El proceso adecuado para el consumo de la medicina es fundamental para el éxito de la ceremonia.  Primero los chamanes eliminan cualquier energía negativa por un ritual sagrado de protección, se llama arkanas, agitando el humo del tabaco mapacho y otras plantas de producción de aroma cree que es atractivo para los espíritus. En la cultura chamánica del Amazonas, la purga por el vómito y la defecación se considera un aspecto positivo y beneficioso del proceso de limpieza. Varios curanderos trabajan en unión para proteger a los pacientes de las malas energías y hablar con los espíritus de curación para ayudar a cada paciente en su viaje personal.  También, el ritmo musical es fundamental para el éxito del ritual, que evoca la comunión con el mundo espiritual y facilita la curación. Para muchos es común experimentar puntos de visiones, a la vez hermosas y aterradoras, que ofrecen un efecto de renovación. Después de la ceremonia y la limpieza se ha logrado un proceso de continua renovación y transformación para el resto de la vida de los pacientes. Es importante asimilar la experiencia de la ceremonia de sanción en la vida cotidiana, porque así se vuelven más conscientes de las dimensiones espirituales que siempre están presentes. Aparte del ritual, es importante estar abierto y preparado para esta transición personal.  Para obtener mejores resultados un paciente debe abrir su corazón y su mente a la enseñanza y la curación de esta antigua creencia.

En la red se ofrece varias fuentes de información sobre grupos diferentes de chamanes y su historia.  Ahora muchos grupos organizados anuncian sus prácticas de sanción a través de sitios web, y dan pasos detallados para organizar su ceremonia personal.  Se puede leer testimonios pueden ser leídos por los pacientes que han completado una o varias ceremonias. Nada negativo puede decirse de esta curación e iluminación, si hay una cosa que me prometo a mí misma antes de morir será un viaje de mi misma con la ayuda de estos curanderos espirituales.

La exposición

La Política publica para las mujeres indígenas y sus hijos

Mucha de la población latinoamericana es indígena y todavía vive muy tradicionalmente.  De acuerdo con el CIA World Fact Book actualmente la población indígena de Perú es el 30%, solo el 70% viven en zonas urbanas.  Estoy interesada en el caso del Perú después de viajar allí y haber interactuado directamente con las indígenas.  Uno de los problemas sociales entre los grandes países en desarrollo, como Perú, es la tasa de mortalidad infantil. En este ensayo se presentará la situación de salud para las mujeres embarazadas y la tendencia de mortalidad infantil en Perú.  Las estadísticas muestran las discrepancias entre las mujeres urbanas y rurales y cómo se ha mejorado la situación en las últimas dos décadas. Además, este ensayo muestra la secuencia de los programas ejecutados por el sector público y privado para mejorar la situación de las mujeres y los niños indígenas.

Primero, tenemos que identificar el problema. Según estudios de la población de Perú en 1996, ENDES (Encuestas Nacionales Demográficas De Salud) reveló que la mortalidad infantil es tres veces mayor en las zonas rurales que en las zonas urbanas. Además, los residentes urbanos disfrutan de una mejor cobertura de atención médica; más que el 80% de las mujeres urbanas que necesitan atención prenatal la recibió de un profesional capacitado en comparación con menos que el 50% de las mujeres rurales (Censo).  Una de las mayores razones asociadas a esta discrepancia es la desigualdad en la situación económica.  “En 1994, según datos del Banco Mundial, la población indígena es una de la mas susceptibles a la pobreza en América Latina, considerando como pobre a cualquier persona con un ingreso inferior a dos dólares por día.  En caso de Perú, 80% de la población indígena era pobre en comparación con el 50% de la población no indígena” (Pan American Health Organization). Además, otro problema que es reconocido entre la población rural se debe a la falta de servicios esenciales como la electricidad, los derechos de propiedad a la tierra, infraestructura de transporte deficiente, los sistemas de comercialización y lo más importante: la falta de servicios educativos.  Algunos de los factores que impiden la interacción entre las dos poblaciones son el elevado índice de analfabetismo entre los indígenas, y en particular la barrera entre el idioma tradicional y la lengua moderna española (Pan American Health Organization).  Este ano, en septiembre 2010, se celebró una reunión en Perú con la Comisión Andina.  En la conferencia, Paul Martin, representante de UNICEF, presentó un estudio dirigido por las Naciones Unidas para la Infancia (UNICEF) en colaboración con el Instituto Nacional de Estadística e Informática para guiar las políticas públicas, y presupuestos para mejorar el acceso y la calidad de los servicios culturalmente relevantes. El informe se llama, "Situación de los niños indígenas en el Perú," y Martín expresó su preocupación por la desigualdad entre los niños indígenas y rurales en cuanto a su lengua materna.  Informó que: “Los niños, niñas, adolescentes indígenas –aquellos que aprendieron a hablar en quechua, aymará e otras lenguas amazónicas- viven en peores condiciones y acceden a menores oportunidades de desarrollo que los que tienen como lengua materna el castellano.  78 por ciento de la población infantil indígena vive en situación de pobreza, en comparación con el 40% que tiene el castellano como lengua materna” (Selva Perú).  Por esta razón, los esfuerzos hacia la integración de las dos poblaciones es necesaria y pese a las mejoras, sigue siendo una parte importante del problema.

Segundo tenemos que entender las acciones dirigidas a las mejoras.  Desde los 90s la situación económica, y la tasa de mortalidad infantil ha aumentado a causa de la labor de los grupos del movimiento social a nivel local e internacional.  Estas mejoras fueron alentados a través de los programas de gobierno, y los de la comunidad. Con la presión de los grupos de influencia y apoyo de las Naciones Unidas, el gobierno del Perú ha hecho cumplir las leyes y políticas desde la década de 1990, dirigiéndose a aumentar el conocimiento y el acceso a la planificación familiar.  La financiación de los programas del gobierno se compare en realidad por sólo el 20% de los gobiernos y 80% de los donantes y fuentes externas (Censo). 

El Instituto Guttmacher se ha establecido a nivel internacional para promover la salud sexual y reproductiva a través de la investigación en ciencias sociales, análisis de políticas y educación pública.  Al final del año 2007, un científico social estadounidense, James N. Gribble, colaboró con la investigación de dos científicos internacionales para elaborar un informe titulado "Las políticas de planificación familiar y sus repercusiones en los pobres: la experiencia del Perú."  Este informe es útil para la comprensión de los intentos de mejorar la situación de pobreza y mortalidad en el Perú.  Las políticas y leyes pertinentes a la planificación familiar han afectado el acceso a los servicios, especialmente entre los pobres, así como las tendencias en la planificación familiar. Hay tres períodos principales que las políticas varias se aplicaron:1985-1995, 1995-2000 y 2000-2004.  Influenciado por la preocupación de la población nacional, en 1985 el Ministerio de Salud estableció la primera Política Nacional de Población. Afirmó que los individuos y las parejas deberían disponer de la información, los servicios de salud y métodos anticonceptivos para tomar decisiones informadas sobre el tamaño de la familia y la fertilidad. La idea era reducir la pobreza y las disparidades entre las poblaciones a través de la minimización de la reproducción y la superpoblación.  El programa contribuyó a una reducción sustancial en la tasa nacional de fertilidad de 4,1 en 1986 a 3,5 en 1993-en parte debido a la mayor disponibilidad de anticonceptivos, especialmente en las zonas rurales. 

El Segundo Programa Nacional de Planificación Familiar (1991-1995), estableció un mayor énfasis en ampliar el acceso de servicios en zonas insuficientemente atendidas y predominantemente rurales.  El gasto público anual en salud se incrementó dramáticamente, así como la inversión anual de los donantes en las actividades relacionadas con la población.  Según Gribble et al, a pesar de que el aumento constante en el apoyo y la financiación aún no fuera suficiente, el problema existente todavía era los costos y tarifas para este tipo de programa.  Había mayor oferta de servicios,  pero a un precio que reducía el impacto sobre las poblaciones rurales.  En 1995 la política fue instituida por el Ministerio de Salud para proporcionar productos gratuitos de planificación familiar y servicios a todo el mundo. En general, las mujeres aumentaron su uso de métodos modernos de 27% a 32%, con las mujeres más pobres aumentando su uso de métodos modernos de 18% a 25%.  Los donantes proporcionaron el 100% de estos componentes del programa incluyendo la educación y la formación sobre las prácticas modernas, y sanas de nacimiento. Debido a la financiación principalmente de la comunidad, muchas organizaciones se establecieron para corregir el problema con la barrera del idioma. Las clases se da para ayudar con la comprensión y el uso del idioma español. Otros grupos organizados influyen el gobierno a adoptar la lengua tradicional, y a ofrecer servicios en los dos.  Gribble dije que el apoyo de las inversiones tanto del sector público como el apoyo de los donantes, el Programa Nacional de Planificación Familiar ofrecía servicios a través de más de 6.000 facilidades durante la ultima parte de los1990s.

También, Gribble expresa una frustración con los cambios del tercer programa. Los estudios demuestran la tendencia de que el uso de anticonceptivos y otros métodos modernos disminuyó en las zonas más pobres entre los años 2000 a 2004. Debido a una crisis económica en el año 2000, el gasto del gobierno y del sector privado se redujo drásticamente.  Para reducir los costos el Ministerio de Salud obligo la integración de servicios, disminuyendo el numero de facilidades a 14 y reduciendo la distribución de anticonceptivos en sus facilidades rurales. Además, Gribble dice que los funcionarios en el cargo durante este periodo de tiempo se mostraron escépticos de los métodos modernos. Sin embargo, desde 2007 el gobierno ha estado trabajando en nuevas políticas para continuar la integración de las poblaciones tradicionales. Estas políticas incluyen las transferencias condicionales de efectivo, que ofrece un presupuesto mensual para las mujeres pobres embarazadas que siguen los requisitos específicos.  Incluyendo "el registro de nacimientos, la inmunización de sus hijos, la obtención de la atención prenatal y la nutrición suplementaria y asegurar la asistencia escolar de sus hijos." El país también está trabajando para mejorar los programas de seguro social para cubrir una amplia gama de servicios de salud curativa y preventiva para niños, adolescentes, mujeres embarazadas, la población rural pobre.

Sin la ayuda de personas que se ocupan de los derechos para todas las personas, las mejoras observadas hasta el momento habrían sido menos. Las poblaciones indígenas siguen siendo una gran parte de las poblaciones de nuestro mundo, y todos nosotros tenemos que contribuir para adelantar sus necesidades. La disminución de la tasa de mortalidad infantil es un buen indicador de los progresos realizados.  Sin embargo todavía hay muchas cosas que necesitan ser realizadas para alcanzar el objetivo de completar los derechos humanos de estas personas.

Una metáfora de la manera de escribir

Me acerco a mi forma de escribir como yo haría a la montaña con un snowboard a mis pies. La tarea es grande y hay muchos caminos que puedo tomar, hasta que me siento cómodo en mi posición no puedo lograr un resultado de éxito.

Pregunta para la clase

En su opinion, que es la responsibilidad de un gobierno en la situacion de la salud de los habitantes de su pais que no tienen suficientes recursos para pagar su propia asistencia sanitaria?

Gracias por su respuesta!

El Ensayo de Resumenes y Comentarios

La cultura del Perú es muy rica y diversa, está compuesta por una mezcla de las influencias tradicionales y modernas. Características tales como el lenguaje de antiguo dialecto, las prácticas religiosas, y vivir con el respeto y la confianza en la naturaleza son más comunes en las zonas rurales.  Es especialmente evidente en los pueblos indígenas andinos y amazónicos del país. Algunos aspectos de la cultura tradicional pueden ser una gran ventaja para la vida en una desconexión de la población urbana.  Tales como su dependencia de la comunidad, y la capacidad de trabajo y dependen el uno del otro.  Desgraciamente, más comun es una desventaja para la gente indígena del Perú, en particular las mujeres. En este ensayo se examinarán algunas de las desventajas de las formas tradicionales de esta población.  Con el enfoque en la mujer indígena en la sociedad peruana, el uso de los recursos diferentes presentara la posición socioeconómica y política y las implicaciones en sus derechos humanos.

El primer recurso contiene información de una organización en particular en Perú llamada CHIRAPAQ (el Centro de Culturas Indígenas del Perú).  Es una asociación civil formada por gente de las ciudades y ciudadanas indigenas de las areas rurales. Tienen un sitio de web reconocido a nivel mundial para informar al público en general, se divide por cada esfuerzo particular de la organización con enlaces a información más detallada sobre el objetivo general y el apoyo diferente. El grupo fue creado por residentes de la ciudad que notar la falta de participación o reconocimiento por parte del país en la población rural. Son gente apasionada que se preocupan por el tratamiento adecuado de todas las personas.  Trabajan para lograr la igualdad de derechos y el reconocimiento en la sociedad peruana, mientras que la protección y mantenimiento la herencia natural. Es evidente que la mayor preocupación del grupo es encontrar maneras que establece los derechos de la mujer.  Para que lograr este, el primer enfoque es la formacion de liderazgo en las mujeres por trabajar en clases para desarollar sus habilidades, y la capacidad para hacer decisiones. Motivado con los nuevos conocimientos, las mujeres de la asociación han tenido éxito en la formación del Taller Permanente de Pueblos Andinos y Mujeres Indígenas Amazónicos para mostrar su alianza.  Estas alianzas les han ofrecido confianza en sí mismos y el aliento de la promoción a través unas nuevas relaciones comerciales con otras mujeres indígenas organizadas en todo el mundo.

Una segunda fuente es una revista electrónica publicada por toda España con un enfoque en los acontecimientos del mundo llamado, El Periódico. Recientamente un artículo, “Una mirada a otro realidad” en El Periodico de Barcelona, referido al programa de Perú en 2006 y un documental de Manuel Legarda se llama “La cicatriz de Paulina.” El documental retrata las consecuencias físicas y psicológicas del programa en un intento de crear conciencia.  Este represente una coneccion directa con CHIRAPAQ, porque se ha establecido por más de 20 años, aunque, la rama femenina se estableció hace sólo 4 años.  En el año 2006, el grupo formó una extensión para mujeres exclusivamente en respuesta al programa de planificacion familiar impuesto del presidente Alberto Fujimori. El programa en realidad era una campaña de esterilización forzosa de 300.000 mujeres, la mayoría indígenas y algunos murieron. Según un artículo de salud CNN, "las mujeres embarazadas Perú se está muriendo a un ritmo escandaloso," Stephanie Busari expresa la preocupación creciente de la mortalidad materna. Su artículo establece que "las cifras del gobierno peruano estado de 185 de cada 100.000 mujeres mueren durante el parto, pero las Naciones Unidas dice que el número es mucho mayor a 240, lo que lo convierte en uno de los mayores índices de mortalidad materna en las Américas".

La última fuente que utiliza es el sitio web que se llama AULA Intercultural.  AULA es un portal oficial de información y recursos relacionados con las diferentes culturas destinadas a educación, así como colaborar. Hay muchos artículos recogidos en este sitio que discutir las barreras culturales de la población peruana indígenas, especialmente en respeta a la lengua y las desventajas acausa de la falta de voluntad de la nación en ofrecer recursos de la educación bilingüe.  El articulo, “Las mujeres indigenas de Peru exigen a los candidatos inclusion en sus planes de gobierno,” expresa la situacion de un artículo en particular de AULA, se referencia de este programa drástico y cómo se asusta la Asociación en el ejercicio de su fuerte voz política. La mesa de las mujeres presento al gobierno una lista de ocho requisitos para obtener igualidad entre la sociedad entera, sin exclusiones para las mujeres. Las tres primeras peticiones fueron: “1. el desarrollo de un sistema estatal para garantizar la participación de las mujeres indígenas en la formulación e implementación de políticas y programas. 2. Establecer una defensa contra todas las formas de violencia y discriminación. 3. Establecer un sistema nacional de salud adaptados a las necesidades y la medicina de las comunidades indígenas.”

En conclusión, estos recursos sólo son algunas que he localizado en apoyo de mi estudio sobre las poblaciones indígenas, especialmente con respecto a las mujeres.  Las organizaciones que conforman el Taller Permanente de Mujeres Indígenas Andinas y Amazónicas del Perú es sólo el comienzo de un futuro poderoso de mujeres inteligentes que antes se discriminó en contra por toda una nación. El apoyo internacional que han logrado demuestra el descuido de los derechos humanos naturales para estas poblaciones.

El Ensayo Personal

Hace dos años yo viajé a Perú para ofrecerme en el auxilio de las víctimas del huracán. Mientras estaba alli aprendí mucho por la experiencia de las diferencias culturales entre la sociedad latinoamericana y los Estados Unidos. Durante mi estancia presté atención al rol de la mujer y me di cuenta de que ellas experimentan más restricciones y expectativas.  Mi madre fue una doctora y  se encargó de ganar dinero para cuidar a toda la familia.  Mi padre trabajaba como músico de noche los fines de semana mientras mantenía el hogar durante los días de semana.  Para mí, este estilo de vida es normal y admisible en nuestra sociedad pero no lo es en Perú.  Allí experimenté una vida muy diferente de la mía y me enseñó un poco sobre cultures diferentes.  Como mujer yo tenia que acatar reglas estrictas.

Primero me di cuenta que era necesario que los hombres y las mujeres a estuvieron en viviendas independientes viviendas a causa de la importancia religiosa, a pesar de la inseguridad de las mujeres que viajan solas.  Nos quedamos en un refugio de la iglesia, pero los hombres de nuestro grupo se quedaron en un hotel en el centro. Algunas noches, tanto los hombres y como las mujeres de nuestro grupo iba a la plaza del pueblo juntos para escuchar música, comer platos pequeños y usar las computadores de la comunidad por un cargo. Mientras que en la plaza del pueblo era más seguro para una mujer estar en compañía de un hombre que sabe, no se permitia que se quedaran afuera hasta tan tarde como el hombre. Habiamos trabajado duro todo el día para limpiar casas demolidas y construir escuelas, mientras en la casa de Dona Maria, las mujeres pasaban todo el día lavando y preparando las comidas para nosotros. A pesar de que lo hicieron en agradecimiento por nuestra ayuda, fue interesante observar el servicio disciplinado de la mujer para el trabajador.

A causa de esta experiencia, voy a presentar información sobre la organización social y las normas culturales de las mujeres en Peru para el tema del semestre.  Utilizaré mi ensayo de los resumenes y comentarios para expresar la desigualidad de las mujeres indígenas en las ciudades, y las influencias negativas de opresión por recursos de los diarios publicados. La tasa de mortalidad maternal en América Latina es muy alta y a menudo a las mujeres indígenas que estan embarazadas no se les ofrecen el mismo tratamiento médico. Esto se debe a que es más costoso cuidar a las mujeres y a su bebé. Finalmente en el ensayo de la persuasión desarrollaré cómo apoyar a estas mujeres para aliviar la opresión, el abuso y la falta de necesidades básicas. Para el ensayo de la exposición analítica yo investigaré y presentaré el otro lado y el tratamiento especifico de las mujeres en las ciudades.  Además, presentaré la falta de tratamiento médico por toda el pais. Como mencioné anteriormente, estoy inspirada por este tema a causa de mi oportunidad por trabajar de voluntaria. Por eso yo promoveré el impacto y la importancia de ofrecerse en estos asuntos y ayudar a los necesitados cuando lo podemos hacer. 

La vida no puede ser descrita de una manera para todos los pueblos del mundo, la vida diaria es más difícil para muchos en comparación con los demás, especialmente para la mujer.  Investigaré este tema y lo analizaré de mi propio punto de vista, ofreciendo a mis iguales, una perspectiva más profunda en la vida de las mujeres latinoamericanas.